作者 | 储贺军
晚年的毛泽东，凭借一生的学识积累与修养，汇聚了中华五千年文明的精华与力量，锻造出无与伦比的自我奉献精神。
跨越时代的界限，奋力一跃，犹如精卫填海，明知不可为而毅然决然；又如夸父逐日，即便千难万险，亦无法熄灭其对胜利的执着追求与渴望；再如愚公移山，开启一代新风，使后世得以实现长久以来的愿望；更似女娲补天，于大厦将倾之际挽救，将星辰守护于浩瀚苍穹之中。
01
毛泽东最关心的问题：国家命运与人民福祉。
中国文化的重塑
在20世纪的历史长河中，中国文化领域涌现出两大引人深思的命题：一是蒋廷黻提出的“世纪之问”，二是黄炎培所提出的“周期率之问”。
“世纪之问”尚处于初步阶段，其核心在于探讨如何摒弃中国传统文化，并在物质领域迎头赶上西方国家。
黄炎培所提出的“周期率之问”，堪称跨越了五千年的时空长河，其深度与广度在时间维度上，是蒋廷黻“世纪之问”的五十倍之巨。
毛泽东尤为关注黄炎培所提出的“周期率之问”，这一问题不仅蕴含着中华民族的独特性，亦承载着人类的共通性。
自19世纪末起，我国便开始对这些议题进行深入探讨。康有为与梁启超二人，试图在不颠覆传统文化基石的前提下，为陈旧之事物增添新颜，却不料这一举措竟导致了对当朝皇帝的严重损害。
北洋政府曾试图在表象上效仿西方，如同将他人试穿过的一件西装，按照自己的身形裁剪，却不料一并将那件洋西装上的陈旧补丁也悉数纳入。
国民政府试图效仿美国的步调，将中国置于美国的庇护之下，却意外发现，民众甘愿冒着生命危险，为在偏僻山沟中诞生的共产党输送物资，而美国人并未为维护其所谓的“跟班”地位而付出同等的勇气与牺牲。
在中国悠久的历史长河中，毛泽东堪称一位极为非凡的领袖。他所经历的年代，恰逢我国从深重苦难迈向辉煌灿烂的关键转折点。他不仅具备了洞察时代脉搏、解决重大问题的卓越视野，更拥有推动变革、实现梦想的广阔平台。
他以28载光阴，圆满解决了我国内政统一与国际独立的双重难题；同时，他又倾注27年时光，构筑起了我国政治、经济、精神及文化等领域的坚实基础。
毛泽东的非凡经历及其所孕育出的深远影响，在中国乃至世界的史册上，堪称独一无二。若非他在有生之年内付诸实践，诸多伟业或许将无人能够继往开来。
毛泽东终身倾注心血于文化事业，这不仅仅源于他自幼浸淫于文化之中、早年担任过小学教员的经历。尤为关键的是，文化议题堪称社会与民族发展的根本所在。
1927年，蒋介石所代表的反动军事势力为遏制中国社会的根本变革，对倡导彻底革命的中国共产党发动了血腥镇压。正是在此背景下，毛泽东不得不将关注的焦点从文化领域转向军事斗争，直至全面解放中国大陆。
执掌大陆政权的毛泽东，脚步坚定，永不停歇。他常常提及“进京赶考”、“万里长征的第一步”，其核心思想在于，文化根本决定中国未来。他投身军事斗争的历程，虽非其最初志愿，却为其人生奋斗之路奠定了坚实基础。
为了投身于民族性格的革新与民族文化的重塑，毛泽东在晚年付出了极大的个人代价，将个人的荣辱置之度外，做好了被彻底摧毁的准备。
他自然明白，要转变人们根深蒂固的生存观念、环境适应和日常习惯，是一项极其艰巨的任务，绝非轻而易举之事。
然而，鉴于民族未来的大义，他秉持着“我不入地狱，谁入地狱”的豪迈气概与深沉情怀，毅然决然地投身于改天换地的壮举之中，义无反顾地发起了一场史无前例的激昂攻势。
毛泽东力图挣脱传统中华文化的束缚，同时抵御西方文化中消极因素的渗透，更需汲取中西方文化中精华的部分，构建起新型的中华文化体系。他主张在传承中不断进步，于发展之中持续传承。
探讨毛泽东的话题，自难绕开对其晚年不懈努力的审视。若舍弃了毛泽东晚年那不屈不挠的精神追求，仅就其战争业绩、政治谋略、经济才干进行研究，无异于本末倒置，犹如缘木求鱼。
深入探寻毛泽东晚年之精神领域，方能深刻领悟毛泽东其人。
02
人民根本利益
长远利益至上
毛泽东终身秉持将人民利益置于至高无上的原则，全心全意服务人民成为其一生恪守的信条与宗旨。
他素来深谙民生与生产发展的重要性，历来洞若观火。唯有当人民的生活得到显著提升，他们方能心旷神怡，进而全心全意支持政府。
然而，在毛泽东晚年的岁月里，我国确实见证了民众生活水平提升的脚步逐渐放缓。这一现象的成因，固然与人口快速增长有关，但更关键的是，毛泽东致力于在有限的生命里，着手解决那些关乎中国人民长远和根本利益的核心问题。他希冀借此真正摆脱“历史周期率”的束缚，保障党和国家能够长治久安，因此将物质经济的增长问题暂放到了次要位置。
为此，毛泽东做出了个人的最大牺牲，将针对他的不满和恶评置于身后。
在晚年，毛泽东心中最为关切的首要议题，关乎人民在整个文化体系中的地位及其核心价值。他深思熟虑，探求如何确保执政者始终秉持服务人民的初心，以及如何赋予人民监督政府施政行为的权利，实现全民共担责任、共同尽责的理想状态。
在执政者的视野中，人民往往容易成为被忽视的一环。这源于人民身处社会的底层，他们手中缺乏权力，从事着那些在社会生活中看似微不足道、极易被他人取代的劳作，因而显得尤为脆弱。
毛泽东意在使执政党深刻认识到，这些看似平凡的民众，一旦集结成队伍，激发出潜能，其力量将无可限量，即便是再强大的权力机构，亦将淹没在人民群众的浩瀚汪洋之中。
在我国20世纪的历史长河中，毛泽东同志在若干次历史转折关头，凭借非凡的智慧与勇气，屡次以弱胜强，最终赢得辉煌胜利。这正是因为他洞悉了人民群众的伟力，并始终依靠人民的力量，实现了那些对中华民族复兴具有深远影响的伟大成就。
自中国共产党执掌政权以来，毛泽东始终铭记于心。凭借其敏锐的洞察力，他预见到，若我党遗忘此要义，恐将重蹈国民党腐败之覆辙。届时，必有志士仁人再次集结民众，掀起反抗的浪潮。如此一来，中国社会必将再次经历一场腥风血雨。
全国齐呼“毛主席万岁”。毛泽东深知，世间凡人皆难享万岁之寿，唯有人民之力，方能绵延不衰。
鉴于他非凡的过往、独特的地位以及崇高的声望，他务必在尚健在之际，亲身感受由他所亲手缔造的权力机构在人民力量面前的深切触动，深刻铭记权力若与人民背离，乃至转向对立之时，人民反抗之力的无比强大。
毛泽东期盼人民群众能更直接地参与到国家至企业层面的管理与运营之中。若社会管理缺乏民众的参与，政府未能有效组织民众，则民众将如同散沙一般，沦为弱势群体。
因此，干部投身于劳动，工人参与管理；须赋予民众改革不合理规章制度的权力；工程师、管理人员与工人应在生产实践中紧密合作，共谋技术革新。毛泽东期盼在其建立的政府体系里，人民能享有真正的主人地位，政府与民众始终紧密相连，宛如水乳交融。
诸多人士试图以毛泽东晚年时期经济工作非首要任务为由，将那个时代描绘成贫穷、落后、封闭的景象，然而实际情况并非如此。
在毛泽东晚年时期，尽管经济发展并非首要任务，然而所取得的成果亦不容小觑。这些成果虽在当时未能即刻显现成效，却为后续发展奠定了坚实而不可或缺的基础。诸如塞罕坝林场、成昆铁路、大三线建设等项目。
彼时的这些经济布局，不过是投入与奉献的缩影，一代又一代年轻人怀揣着在艰苦地区扎根的梦想。历经几代人的不懈努力，直至五十年后，它们终于彰显出巨大的效益。相应地，适度限制那些不合理的经济行为，避免掠夺性和毁灭性的开发，才是保障人民长久福祉的关键。正如绿水青山就是金山银山所言，生态与繁荣息息相关。
晚年毛泽东的外援政策也备受攻击，被认为是不顾国内人民的福祉、对外乱撒钱的行为，其实，这也是一种短见 【非恶意攻击。】
毛泽东接手的国家，制造业基础薄弱，经过十数年的不懈奋斗，我国已能生产众多工业和军工产品。然而，如何使这些工业品迈向国际市场，早已成为毛泽东深思熟虑的战略课题。
众多外援项目，诸如坦赞铁路，实则充当了新中国工业产品的宣传名片，同时也是试探国际市场的第一步。以当时的我国实力来看，我们的产品在欧美市场上并不具备明显的竞争力。若非无偿提供，鲜有人问津，如此一来，中国工业品走向世界的第一步便难以迈出。
毛泽东所采纳的这类外援策略，不仅展现了他的卓识远见，而且构成了我们今日“一带一路”倡议的最早蓝图与框架。
毛泽东实为我国后续改革开放的基石所在。
若非毛泽东同志推动了土地和生产资料的公有化改革，我国的改革开放与现代化建设将缺乏坚实的制度基石；若非毛泽东同志的人口政策，我国便无法拥有后来支撑低端制造业转移的庞大人口红利；若非毛泽东同志在扫盲和科技人才储备上的不懈努力，我国开拓现代化道路的人才队伍基础便无从谈起；若非毛泽东同志奠定国家工业和科技体系，我国便无法达到如今体系最为完备的世界制造强国地位；若非毛泽东同志致力于构建的国防军事体系，我国现代化进程的安全保障也将无法得到确保。
即便冷战尚未结束，在1971至1977年这短短的六年里，我国已与65个国家建立了新的外交关系，更值得一提的是，我国重返联合国、中美关系得以恢复等一系列重大突破，共同绘就了“朋友遍天下”的辉煌新篇章。
这显现出，晚年毛泽东致力于将中国融入国际大家庭，并为其后的改革开放打下了坚实的国际环境基石。
03
改造国人性格
弘扬文化进取斗志
传统文化的根基，正是我们民族DNA的精髓，它如同不可磨灭的印记，深植于我们的血脉之中。若失去这些最为根本的元素，既非现实之途，亦非应当之举。
步入现代社会，我国传统文化的核心困境在于，其发展与壮大、根植与萌发，无不以农业社会为土壤与根基。
自西方强国引领世界步入工业时代以来，我国亦亟需实现自身的工业化和现代化进程。因此，对传统文化的全面革新势在必行，以确保其与新兴环境的需求相契合。
步入暮年，毛泽东深刻洞察，我国人民虽已站上新的历史舞台，然而四周仍暗藏危机。若我国人未能彻底重塑民族性格，终将再次跌入低谷。
为了迎合新时代的步伐与变化的环境，我国人民亟需致力于对自身文化的革新。毛泽东同志在改造中国文化方面的探索与实践，他所倡导的指导思想与提出的策略，正是斗争哲学。斗争哲学源于域外，并非源自我国悠久的历史文化传统。在我国传统观念中，斗争往往被赋予贬义色彩。
毛泽东将斗争精神细化，明确地阐述为生产斗争、阶级斗争以及科学实验的“三大革命实践”。他期盼全体人民都能具备这种斗争意志，勇敢直面社会、生产以及科技领域的挑战与考验，这种积极进取的精神乃一切成功之基石。
在20世纪上半叶，毛泽东一代人将我国从濒临亡国灭种的边缘拯救回来。然而，面对西方文明的猛烈冲击，那些早已融入中华民族骨髓的文化特质，在生存空间与生存方式上，依旧面临着诸多待解之谜。
塑造中国文化的根本途径，在于吸纳外来文化与我国传统文化的精华，进而铸就一种崭新文化形态。其中，外来文化中的抗争精神，正是毛泽东所认可的卓越元素。
毛泽东钟爱大寨与大庆，敬佩鲁迅之才，却对胡适、武训等人持有反感。这种偏好，常被生动地形容为偏好“头顶利角，身披尖刺”之人，赞颂叛逆的精神。他的这一取向，旨在引领中国人挣脱传统桎梏，秉持向外开拓的气魄，永葆不屈不挠的斗志。
在晚年，毛泽东对孔子的批判，实乃时代发展的必然趋势。他视孔子为旧文化的代表，虽与孔子本人有所关联，但这种联系并非绝对紧密。
毛泽东对于孔子并无深仇大恨，恰恰相反，他对孔子怀有极高的敬意，甚至可以说颇为喜爱。据某些研究统计，在《毛泽东选集》的前四卷中，毛泽东共引用了中国古典文献及文学作品约六十次，其中涉及孔孟等儒家经典的作品约有二十篇。
他的两位千金之名均源自孔子的名言，此点尤为引人深思。对任何一位男性而言，尤其对于那些历经沧桑、饱尝艰辛的男人来说，在四十余岁之际，拥有带来无尽欢乐与宁静的女儿，无疑是人生一大幸事。此时此刻，为女儿择名，定是源自心底最真挚、最美好的祝愿。
毛泽东未曾援引《诗经》、《楚辞》与《易经》，却独独对《论语》中孔子的言论情有独钟。由此可知，毛泽东对孔子并无任何恶感，反而怀抱着深厚的善意。
20世纪初，中国知识界借助新文化运动的浪潮，掀起了一场反孔浪潮，将孔子的学说彻底摒弃，连带将中医、中药、京剧一并否定。若非中餐的深厚底蕴太过强大，恐怕也难以幸免于难。
然而，事实上，那时的“反”并非针对孔子本人，而是针对在孔子逝世后历经约2500年的演变与重塑的孔教体系。
孔子并未对争斗全然抵触，“当仁不让”，“小子鸣鼓而攻之可也”便是其态度的体现。然而，随着时间的推移，国人对孔子自省之思的解读日益膨胀，对内省的偏好日益浓厚，与此同时，对外在行动的关注却逐渐淡薄。
自佛学东渐以来，我国社会愈发显现出缺乏进取的迹象。朱熹的理学教导国人深入内省，进而陷入沉思之中，而王阳明虽曾灵感迸发，却最终亦未能持之以恒。
追求自我提升并无过错，秉持道德治国同样无懈可击。然而，问题出在传统文化的发展上，特别是进入20世纪，过度强调了内在道德的培育，导致我们失去了外国所秉持的那份推动现代科学发展、勇于开拓进取的拼搏精神。
西方以现代科技之力欺凌东方之后，若我辈仍不反思我国传统文化的不足，不挺身拿起斗争的武器，则翻身之望将遥不可及。
晚年毛泽东批孔原因在此。
应缺则补，务必激发国民的斗争意志，恢复汉唐盛世“远必征伐”“天可汗”的雄风。
“与天搏击、与地抗争、与人竞争的‘三斗之论’以及生产斗争、阶级斗争和科学实验这‘三大革命实践’的导向，均源自外国文化的启迪。晚年的毛泽东正是希望通过这样的借鉴，在中国文化的精髓之处引发最为深刻的变革，这正是根本所在。”
晚年毛泽东坚定地以阶级斗争为核心，由此，其哲学思想逐渐显现出行政化的趋势。这种倾向和做法无疑为我们提供了深刻的教训。马克思主义理论固然能够引领中国文化的变革，然而，若将这一理念机械地应用于日常社会行政管理，无疑将极大地考验社会的承受能力，使得广大民众对此种做法更加难以理解和接受。
导致这一现象的关键因素，在于晚年毛泽东的思想过于前卫，导致执行者难以领悟其思想的精髓，许多时候，他们不得不采取生搬硬套的方式处理行政事务。
岁月如梭，步入晚年的毛泽东，殷切期望人民与他的战友们，能够传承革命战争时期的那份豪情，持续投身革命事业，时刻保持警醒，坚持自力更生，勇于艰苦奋斗，这恰是民族复兴道路上不可或缺的斗争精神。
04
破除对西方模式的崇拜
走向创造之路
中国共产党最初只是共产国际的一个分支单位。然而，自遵义会议以来，中共在毛泽东的领导下自主选出他担任领导职务，逐步摆脱了共产国际的束缚。
自共产国际宣告解散，我国在独立发展的道路上迈出了坚实的步伐。即便是在中华人民共和国成立之际，苏联依旧被视为我们敬重的“老大哥”，我国在精神层面上的完全独立尚未实现。
激荡的《九评》揭示了中苏两国在共产主义理念上的分歧，在意识形态领域竖起了一面鲜明的对照旗帜。有人往往将毛泽东与苏联的针锋相对解读为对国际共产主义运动领导权的争夺。
但是，毛泽东始终将中国的问题置于首位，他深知我国乃一个历经战火洗礼而崭露头角的弱国。在他看来，当前的首要任务并非争夺世界领导地位，而是致力于改造国家的重任。
在毛泽东与赫鲁晓夫的激烈交锋中，他成功塑造了民族的新形象，重新唤醒了民族独立的精神，引领中国迈向文化及道路的双重创新。
毛泽东对中国之落后与西方之强盛，以及中西方之间显著差距，有着深刻且清晰的认识，他从未被指责为盲目自大，与那些对他的指责形成鲜明对比。
他一贯主张中国需借鉴外部经验，以此作为革新本土传统文化的关键途径。然而，究竟如何有效借鉴，如何在取其精华、去其糟粕的过程中把握平衡，这无疑是一个极其复杂且值得深思的问题。
西方之强盛，根源在于其物质基础。然而，在精神领域，西方亦拥有诸多辉煌成就，诸如法国的艺术、德国的哲学、英国的历史等。尽管这些成就各具特色，但它们从未形成一个完整的文化体系，从而彻底征服过中国。
西方世界虽凭借科学的兴起而展现出物质上的强大，但其成果并未在精神层面形成能深入人心的学说与引领，无法与佛学、理学、心学相提并论，亦不足以全面重塑中国人的内心世界。
马克思主义虽源于域外，但其斗争哲学亦在海外有着悠久的历史。列宁同志在实践中成功运用武装斗争的方式夺取政权，这一点正是我国值得借鉴的。
然而，毛泽东对于任何事物均秉持理性态度，坚决抵制盲目崇拜，致力于重塑民族自信，鼓励国人坚定走一条属于自己的道路。
在晚年，毛泽东同志引领中国彻底摆脱了对西方迷信的束缚和精神的依赖，实现了不破不立的原则，成功推进了马克思主义的完全中国化，从而使中国人民的精神世界实现了全面的解放。
我们对待外国文化应秉持学习与借鉴，而不应盲目照搬的原则。西方世界在吾国之前踏上了现代科学的征途，从而根本扭转了东西方在物质力量上的差距。东方亦需踏上现代科学的道路，并在全新的环境中，探寻与西方和谐共处之道。
鉴于此，我国亟需借鉴外国的经验，因为相较于现代科学，他们在多个领域均展现出显著的优势。
显而易见，不能简单照搬的原因同样一目了然。苏联地处西方文化体系的边缘地带。苏联（俄罗斯）在列宁的引领下，将源自外国的马克思主义与俄国的具体国情相结合，实现了政治革命的辉煌胜利。然而，随着时间的推移，俄国逐渐陷入了类似于沙皇时期的大国沙文主义枷锁。结果，尽管曾见证卫星升空和红旗飘扬，却未能持续这一进步势头，最终与人类社会发展的大方向背道而驰。
美国文化占据着现代西方文化的核心地位，并确实取得了显著成就。它在全球范围内在政治、经济、军事以及传媒娱乐等多个领域确立了无可争议的领导地位。然而，美国的行动方式并不仅限于强硬的武力干涉，更有着通过利益诱惑展现出的某种温和姿态。尽管如此，这些事实并不能掩饰西方文化单边主义所存在的根本缺陷。
众多国人将美国文化视为神圣，推崇其为普世价值的典范。然而，其核心理念实则围绕个人权利、私有财产以及普选制度展开，且往往将这些理念推向极致。
这些因素均不足以促使中国效仿邯郸学步。在西方掌握现有优势的过程中，并非始终秉持这三项原则。他们曾经历过“羊吃人”的黑暗时期，以及对待印第安人时种族灭绝的历史阶段，那时他们并未恪守个人权利至上的理念。
西方社会的变革，是在资产阶级的引领下得以实现的，而东方民族的解放事业，则是在无产阶级的旗帜下奋勇前行的，这一差异导致了财产所有制上的根本分歧。西方实行的民主普选制，实质上是资产者和无产者之间无奈的权宜之计，而非一个健全的体制。
西方民主制度的本质实则是一种贵族政治。起初，它仅是少数人的专属活动。随着时间的推移，由于民主制度自身固有的矛盾性，其逐渐演变为一种由少数人操控多数人参与的游戏。
该制度之施行需满足严格的条件，若地域缺乏相应条件而盲目推进，恐致乱象丛生。此外，自21世纪起，即使在西方国家，此类制度亦频现问题，若任其发展，已开始对西方文化在全球的领先地位构成威胁。
步入晚年的毛泽东明确摒弃了盲目照抄西方任何模式的思维定式，郑重提醒国人不能盲目追随西方道路，而应勇于开创具有自身特色的道路。
他意在让国人认识到，切勿仅因他人现时生活美满便误以为彼之烟囱上升的炊烟便是我国效仿的模板，而若自家烟囱中升起的烟雾有所变异，便以为犯了错误。
毛泽东借鉴自外国的核心观念，主要聚焦于斗争与民主两大理念。在回应黄炎培关于“周期率”的提问时，毛泽东言辞明确地强调，这条道路的本质即是民主——让民众得以监督政府，从而确保政府不敢有所懈怠。唯有当每个人都能担负起责任，国家方能避免因人亡而政息的悲剧。
毛泽东对民主制度怀有极高的赞誉，然而，他对西方的民主实践并不认同。他所追求的是民意能够得到真实且有效的反映与落实。鉴于人民数量庞大，若每个人都直接参与决策，既不现实也难以高效运作，因此，毛泽东提出了民主集中制这一既具重要意义又极具创新性的理念。
从西方视角来看，民主与专制被视作互不兼容的对立面，民主代表着一票一人的普遍选举或是代议制政府，而专制则意味着缺乏普选机制，权力完全由个人独断，即类似于法西斯主义的统治模式。这种区分在西方社会中具有普遍适用性，然而，它并不完全适用于东方社会的实际情况。
民主集中制巧妙地弥补了西方民主观念的粗疏与虚伪之弊，既保障了人民意志的充分表达，又确保了工作的效率，因而成为中国国情下一种理想的治理方式。
步入晚年的毛泽东，力图摒弃所有的偶像崇拜，其努力亦涵盖了对自身崇拜的打破。在这一时期，个人崇拜这一异常现象应运而生，且一度呈现出明显的宗教化趋势。
在当代西方社会，宗教的影响力依旧显著，它构成了西方文化中不可或缺的平衡元素。然而，在中国，毛泽东对这种倾向于个人崇拜的宗教化倾向持明确的反对态度，将其视为“讨人嫌”，然而，这样的风气并非轻易可遏制。
在毛泽东逝世之后，经过数年的不懈努力，我们终于将他从神坛上请了下来，这实际上也是毛泽东在世时所积极倡导的成果。
他生前曾坦然地表示，自己早已做好了粉身碎骨的准备。
今日之世，毛泽东在民众心中的崇高地位无人能够动摇，这并非迷信，而是经过实践验证的成果、历史发展的必然选择。
毛泽东的一生，致力于将中华民族从沉溺于对外国月亮的羡慕中解救出来，他高呼：外国人能做的事情，中国人同样能够实现。
时至今日，吾辈得以自豪地宣称：凡是中国人所能成就之事，外国人未必皆能胜任。
为这份民族自信与道路自信的坚定，后人不应遗忘毛泽东所付出的努力，其功勋永载史册，不容抹灭。
不可忘却，在毛泽东时代，反腐倡廉被视为阶级斗争的重要一环。从东到西，从南至北，各行各业，党始终作为领导一切的指导思想与治国理政的方针，再度得到了确认与贯彻执行。
历史充分昭示了毛泽东通过上山下乡战略布局，对培育革命事业的未来接班人所具有的深远而重大的战略价值。
尽管如此，仍有些当年的亲历者存有非议，一些“伤痕”文人热衷于推波助澜。毛泽东一生经历过太多的生离死别、亲人离散，当时在北京火车站，汽笛一声，哭声一片的场面，对他来说是再熟悉不过的了。
面对那些反映知青生活困苦的来信，他深知类似情形屡见不鲜，且需逐步予以解决。即便背负着指责，他仍坚守初衷，其目的在于重塑中国文化。青年一代，作为未来文化的传承者，他们必须深刻洞察中国的国情，亲身感受人民的苦难。唯有历经磨难，他们才能肩负起时代的重任，而中华民族的伟大复兴亦有望实现。
牺牲壮志，换新天。
毛泽东毕生矢志为民，即便步入暮年，亦坚守初心，勇敢地跨越时代之桎梏。在生命之末的岁月里，他毫不犹豫地作出个人最大牺牲，依然坚忍不拔地捍卫信念，持续拓展一心为民服务的新篇章。这一切，都是为了确保后人对他的思想铭记于心，以防止出现“人亡政息”的悲剧。
若是在三四十年前，我们尚无法洞察毛泽东晚年精神世界的奥秘，那也是情理之中。毕竟，并非人人都能挣脱时代的束缚，拥有如此远见的视野。
然而，若至今日，我们仍未能深刻领悟晚年毛泽东的内在世界，这无疑是一件令人深感痛惜的事情。
晚年毛泽东所取得的成就以及对我国民族的深远贡献，值得我们细细品味。
立下坚定决心，无畏牺牲，披荆斩棘，奋力争取胜利！
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